10 dicas para incentivar o seu filho a ler

Conheça atividades simples - e baratas! - que podem transformar seu filho em um pequeno grande leitor

Texto Marina Azaredo

Foto: Dreamstime

Leitura desde cedo: incentive seu filho a ter amor pelos livros

"Foi assim: eu brincava de construtora, livro era tijolo; em pé, fazia parede, deitado, fazia degrau de escada; inclinado, encostava em um outro e fazia telhado. E quando a casinha ficava pronta eu me espremia lá dentro pra brincar de morar em livro." O relato é de Lygia Bojunga. Quando criança, ela fazia do livro um brinquedo. Já adulta, transformou-se em uma das principais escritoras brasileiras de livros infantis. A história de Lygia ilustra e comprova a teoria de que o contato com os livros desde cedo é importante para incentivar o gosto pela literatura.

Os benefícios da leitura são amplamente conhecidos. Quem lê adquire cultura, passa a escrever melhor, tem mais senso crítico, amplia o vocabulário e tem melhor desempenho escolar, dentre muitas outras vantagens. Por isso, é importante ler e ter contato com obras literárias desde os primeiros meses de vida. Mas como fazer com que crianças em fase de alfabetização se interessem pelos livros? É verdade que, em meio a brinquedos cada vez mais lúdicos e cheios de recursos tecnológicos, essa não é uma tarefa fácil. Mas pequenas ações podem fazer a diferença.

"O comportamento da família influencia diretamente os hábitos da criança. Se os pais leem muito, a tendência natural é que a criança também adquira o gosto pelos livros", afirma Rosane Lunardelli, doutora em Estudos da Linguagem e professora Universidade Estadual de Londrina (UEL). A família tem o papel, portanto de mostrar para a criança que a leitura é uma atividade prazerosa, e não apenas uma obrigação, algo que deve ser feito porque foi pedido na escola, por exemplo. "As crianças precisam ser encantadas pela leitura", diz Lucinea Rezende, doutora em Educação e também professora da UEL.

Para seduzir pela leitura, há diversas atividades que os pais e outros familiares podem colocar em prática com a criança e, assim, fazer do ato de ler um momento divertido. No período da alfabetização - antes dela e um pouco depois também -, especialistas sugerem que se misture a leitura com brincadeira, fazendo, por exemplo, representações da história lida, incentivando a criança a criar os próprios livros e pedindo que a criança ilustre uma história. "Para encantar as crianças pequenas, é essencial brincar com o livro", recomenda Maria Afonsina Matos, coordenadora do Centro de Estudos da Leitura da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (Uesb). Maria Afonsina também dá uma dica: nunca reclame dos preços dos livros diante do seu filho. "O livro precisa ser valorizado", diz ela.

Leia a seguir dicas para transformar o seu filho em fase de alfabetização em um pequeno grande leitor:

Para ler, clique nos itens abaixo:

1. Respeite o ritmo do seu filho

2. Siga o gosto do seu filho

3. Faça passeios que tragam a leitura para o cotidiano

4. Incentive a leitura antes de dormir

5. Improvise representações dos livros

6. "Publique" o livro do seu filho

7. Organize um clube do livro

8. Ajude-o a ler melhor

9. Não pare de ler para ele

10. Frequente livrarias e bibliotecas

fonte http://educarparacrescer.abril.com.br/leitura/incentivar-leitura-624840.shtml

Pontos para uma gestão cultural transformadora (parte 1)

Pontos para uma gestão cultural transformadora (parte 1)

Por Célio Turino

1 – Cultura como filosofia de governo

Apontar a centralidade da cultura nos programas de governo, tanto federal, como estaduais e municipais, não é fácil. Esse reconhecimento não significa deixar de lado compromissos específicos, sejam eles de atendimento a comunidades (moradores de determinadas regiões, recorte étnico, de gênero, de classe ou etário) ou temáticos, como habitação, saneamento, transportes. Eles continuam no foco, mas com uma abordagem cultural. É possível imaginar a formulação de uma Cultura de Paz (prefiro este conceito a formulações como “Cultura e Lazer para combater a violência”) sem a construção e desenvolvimento de ações de convivência, lazer e cultura? Ou um trânsito civilizado sem uma cultura de respeito ao pedestre, sem respeito à vida?

Uma das principais realizações do governador Cristóvão Buarque em Brasília foi o programa Educação no Trânsito. Quem visita a cidade e circula a pé por suas quadras entenderá o que estou dizendo; basta pisar na faixa de pedestre ou levantar o braço pedindo passagem que os carros param. Um sopro de civilidade e cultura na capital do país. Isso acontece em Brasília, uma obra de trânsito que não precisou de viadutos ou túneis, e que reverteu uma situação em que o Distrito Federal figurava como o campeão de mortes violentas no trânsito. Mesmo com a mudança de governo esta obra permanece até hoje. Permanece porque entrou no espírito do povo. Uma obra cultural, portanto.

Foi na gestão do prefeito Jacó Bittar (Campinas, 1989-92) que utilizamos o termo “cultura como filosofia de governo” pela primeira vez. Em seu mandato, realizamos várias ações neste sentido, políticas públicas com caráter cultural, alterando comportamentos de toda uma cidade. O Passe-Passeio (passe livre no transporte público em dois domingos por mês), momentos em que toda a população se movia livremente, fosse para visitar parentes ou atividades culturais, esportivas e de lazer. Dias de convivência e integração cidadã. Uma política aplicada pela secretaria de transportes, que tinha a cultura como motivação. Também a campanha “Um Milhão de Árvores”, estimulando todos os moradores, quase um milhão, a plantarem árvores. “Se cada um plantar uma só, a gente planta um milhão” (na São Paulo de hoje a campanha poderia ser dos onze milhões de árvores) era o mote de uma ação desenvolvida pela secretaria do Meio Ambiente e que, para dar certo, dependia de uma mudança na atitude cultural das pessoas. Sei que em inúmeros outros lugares, cidades, estados ou países, há diversos outros exemplos, que tratarei em artigos futuros, como as experiências de Cultura Cidadã, em Medellin, na Colômbia. Vale encontrar essas experiências para desenvolver programas de governo e políticas públicas com caráter mais arrojado e reconhecer que, quando a cultura transversaliza as ações de governo, as mudanças são mais profundas.

A cultura permeia todas as ações da sociedade e, como consequência, todas as políticas públicas e programas de governo. Cultura é comportamento, se manifesta nas mínimas relações do cotidiano, é postura frente ao mundo. A auto-organização do povo para compras comunitárias ou cooperativas de habitação é cultura; sua conformidade em enfrentar filas, maus cheiros, desrespeitos e humilhações é cultura; sua resistência, seu modo de encarar adversidades é cultura; sua luta, individual ou coletiva, é cultura. É pela cultura que nos superamos e a proposta de desafio à classe trabalhadora e à sociedade civil deste país deve vir por meio da reflexão crítica de suas próprias demandas; redefinindo símbolos, ideias, valores e comportamentos; definindo um projeto de cidade, estado ou nação que tem na cultura a sua base. É com a cultura que um povo pode dar um salto no refazer da solidariedade, no direito à apropriação de sua memória e no conhecimento da importância do seu papel transformador.

Assim, cabe desenvolver programas de conhecimento e descoberta das cidades, das regiões e do país (turismo social); realizar eventos de lazer, cultura e esportes que promovam a paz e o congraçamento entre cidadãos. Vale lembrar que a violência urbana tem inúmeras matrizes, e uma delas é a ausência de lazer, de perspectivas para o tempo livre, cultivar a mente de forma emancipadora. Nos bairros pobres das grandes cidades não existem áreas verdes; quando muito um “raspadão”, campo precário, sem grama, para jogar futebol aos finais de semana. E, mesmo assim, um espaço de lazer apenas para homens, do mesmo modo que bares e mesas de bilhar. Às crianças, mulheres e idosos sobram a televisão e as ruas, quando muito; aos jovens nem isso; aos jovens sobra a falta de perspectivas.

Cultura como filosofia de governo gera renda, é social e amplia horizontes. A cultura integra ações, dá sentido às realizações e reformas dos governos. É a cultura o fio condutor que une o direito à saúde, ao transporte, à moradia, à escola, ao trabalho… à cidadania. É com a cultura, e só com ela, que conduziremos nossa sociedade a uma democracia substantiva, colocando as pessoas no caminho da emancipação humana e avançando em nosso processo civilizador.

Célio Turino é historiador, escritor e gestor de políticas públicas. Servidor Público há mais de 30 anos, exerceu funções como Secretário de Cultura e Turismo em Campinas,SP (1990/92), Diretor de Promoções Esportivas e Lazer em São Paulo, SP (2001/04) e Secretário da Cidadania Cultural no Ministério da Cultura (2004/10). Idealizador e gestor de diversas políticas públicas inovadoras, entre elas o programa Cultura Viva e os Pontos de Cultura, atualmente em processo de implantação em diversos países. Autor e organizador de inúmeros livros e ensaios, entre os quais: NA TRILHA DE MACUNAÍMA – ócio e trabalho na cidade (Ed. SENAC, 2005) e PONTO DE CULTURA, o Brasil de baixo para cima (Ed. Anita Garibaldi, 2009). Este é o primeiro texto de uma série de cinco artigos sobre políticas públicas para a cultura, adaptados do livro “Ponto de Cultura – o Brasil de baixo para cima” (Ed. Anita Garibaldi, 2009). Célio estreia com a série sua coluna no SPressoSP e na Revista Fórum. 

Educando a Pessoa Humana. Releitura de alguns modelos educativos entre os povos indígenas do alto Rio Negro-AM

por Pe. Justino Sarmento Rezende

 

Indígena da etnia Tuyuka. Sacerdote Salesiano. Mestre em Educação (Diversidade Cultural e Educação Indígena). Diretor da Missão Salesiana e pároco da Paróquia São Miguel Arcanjo

 

 

ABRINDO A CONVERSA!(1)
Amigo leitor e amiga leitora! Socializo com você algumas reflexões sobre antigas e novas realidades que envolvem a educação da pessoa humana, principalmente dentro da educação escolar. As minhas constantes viagens pela região do Rio Negro/AM favorecem conhecer diversas pessoas de diferentes povos. Nessas viagens eu observo as mudanças das realidades materiais e humanas. Converso com as pessoas sobre como eles se veem e como veem as realidades: história, trabalhos, escolas, comportamentos das pessoas, comportamentos juvenis...
Numa das viagens eu parei na cidade de Santa Isabel do Rio Negro. Era uma bela noite de sexta-feira, dia 14 de outubro do ano de 2011. Todos se reuniram no ginásio poliesportivo para a comemoração do dia do professor.
O grêmio estudantil juntamente com os professores(2) organizou um momento festivo para prestar homenagens aos professores em sinal de reconhecimento pelos trabalhos que realizam em diferentes escolas da cidade, atendendo centenas de alunos em cada escola.
Uma das homenagens foi feita em forma de encenação [teatralização] sobre a história da educação escolar nessa região. Os atores eram professores.
Apresentaram essa história de maneira bem dinâmica, recheadas de muitas piadas, despertando muita atenção e participação dos convidados para a festa.
A encenação continha três partes. Primeira cena mostrava como eles eram educados nas escolas salesianas [de 1920 até o final da década de 1980 (fim de internatos)]. Segunda cena mostrava as situações pelos quais os professores passam durante as suas práticas educativas nas escolas atuais, como eles se veem como educadores e como eles veem comportamentos de seus alunos nas salas de aula. Terceira cena mostrava como poderá ser a educação escolar no futuro, na era digital.
Nesta encenação ressaltavam a existência e aplicação das regras disciplinares para ter o controle sobre a situação e sobre as pessoas no campo da educação escolar. O fio condutor da encenação era a crítica ao excesso da rigidez na aplicação das regras (como na época dos salesianos) e ausência dessa regras (como nas escolas de hoje).
Esta encenação proporcionou-se a ver que os conteúdos eram apresentados de forma bem descontraída. A apresentação feita de maneira bem artística. A linguagem utilizada era da época passada e do tempo presente. Representavam algumas personagens (salesianos e professores de época passada). Mostravam as atitudes de alunos do passado e do presente. Tais apresentações provocavam gostosas risadas e gargalhadas entre os participantes. A utilização de gestos, atitudes, palavras, modos de se vestir mostravam muitos conceitos antropológicos, sociológicos, psicológicos e pedagógicos.
A partir dessa apresentação eu me propus revisitar as histórias da educação dos povos indígenas da região do Rio Negro em quatro momentos. 1. A Educação Indígena. 2. Educação Escolar Salesiana. 3. Educação Escolar hoje (modelo ocidental e indígena). 4. Perspectiva da Educação Escolar do Futuro.
O artigo é bem simples e pretende provocar novas maneiras de reler as histórias da educação indígena e educação escolar (ocidental e indígena) desde que começou (1920ss.) até os nossos dias. Creio que seja importante para os educadores e professores atuais o aprofundamento das histórias da educação escolar na nossa região. O meu foco principal é sobre como os elementos da rigidez, flexibilidade, dureza, disciplina, seguimento de normas, comportamentos pessoais e coletivos; liberdade e autonomia; vontade, escolhas, decisões, imposições, diálogos, compreensão, negociação, acordos, transparência, etc., perpassam por diferentes modelos educativos. Eu vejo que todos os povos possuem seus pensamentos específicos e diferenciados sobre as realidades que eu estou apontando: crenças, suas regras de vida, comportamentos adequados...
O campo da educação é campo próprio da pessoa humana. Através da educação uma pessoa (indivíduo; grupo) educa outra pessoa (indivíduo; grupo). Foi a pessoa que ao longo de diferentes processos de construção das histórias criou elementos necessários para conduzir bem os caminhos da educação e formação da pessoa humana: regras comportamentais, normas orientadoras, castigos etc.
1. EDUCAÇÃO INDÍGENA
A primeira educação que eu recebi foi a educação de meu pai e minha mãe, de meus familiares e parentes na comunidade tuyuka. Por isso, eu digo que a primeira educação que me ajudou a ser gente, pessoa humana foi educação tuyuka (educação indígena). O meu pai e minha mãe cuidaram de mim do jeito deles. Eles souberam cuidar de mim. Ensinaram transmitindo muitos conhecimentos. Chamaram-me muita atenção e algumas vezes bateram-me, quando eu não agia como eles gostariam que eu tivesse aprendido os seus ensinamentos.
A minha utilização do conceito educação indígena serve para facilitar a compreensão de outros modelos educativos dos povos indígenas. Eu não estou dizendo que conheço cada modelo educativo existente entre os povos indígenas.
Quando eu falo da educação indígena estou afirmando que os povos indígenas possuem modos próprios de educar seus filhos com pedagogias específicas, com suas línguas (outras vezes com outras línguas), com seus costumes, tradições, riquezas, limitações, projetos de vida e de trabalho, etc. Hoje em dia o conceito educação indígena faz parte do campo discursivo de muitas pessoas. Através desse conceito querem diferenciar-se de outros modelos de não indígenas.
Entre os povos indígenas (23 povos e há quem dia que são 24 povos) da região do alto Rio Negro (AM), onde viajo bastante e observo a dinâmica da história desses povos é importante provocar a visibilização dos fundamentos e princípios existenciais de suas vidas e histórias. Esse trabalho é importante para nós mesmos indígenas (jovens, crianças, estudantes, adultos...). Em segundo momento para que os não indígenas conheçam nossos modelos educativos, nossas histórias, dificuldades etc.
As práticas educativas e pedagógicas precisam ser compreendidas como realidades bem dinâmicas e vivas. Elas estão encarnadas em nós pessoas humanas viventes e construtoras de histórias.
A construção de práticas culturais pode ser compreendida como processo demorado de gestação vital. As pessoas e comunidades gestam as culturas. Depois elas nascem, crescem, amadurecem e morrem em diferentes momentos. Criam e recriam-se outras práticas e conteúdos. Essa construção é contínua. É cíclica, também. Ela acompanha as exigências da própria história de cada povo e do mundo entorno.
Para fazer essas construções históricas existem alguns elementos importantes que precisam ser valorizados e serem vistos: as pessoas que falam, conversam, interpretam, ensinam, aprendem, pensam, esquecem, refletem sobre muitas realidades que elas mesmas criaram ao longo das histórias, decidem deixar de lado certas realidades e optam por fazer outras práticas culturais.
Hoje é intenso (frequente e rápido) o contato com outros povos e instituições. As escolhas e decisões que os povos indígenas assumem, individual e coletivamente sobre realidades antes não conhecidas, modificam as histórias pessoais e coletivas. As mudanças culturais resultam das escolhas e decisões que as comunidades indígenas fazem. São também resultados de acolhidas que as comunidades dão. Outras vezes as mudanças entram sem esperar que as comunidades indígenas discutam. Geralmente são forças que chegam de fora, do entorno regional, nacional e global. E, são realidades atraentes e que acabam sendo aceitas e acolhidas pelas pessoas sem restrições, sem questionamentos etc.
Alguns saberes se mantêm vivos por muitos séculos, entre as diversas gerações. Vejamos um exemplo: os cantos-danças rituais e cerimoniais entre os povos da bacia do rio Uaupés existem há séculos; os mestres de cantos-danças utilizam linguagens incompreensíveis, mas se creem como linguagens muito significativas, linguagens protetoras, falas divinas... Os ritmos e passos de danças são aqueles mesmos de muitos séculos atrás. Existem distâncias enormes entre os criadores destas danças e desses ritmos para nós seres humanos de hoje. Porém, esses mistérios linguísticos e rítmicos nos aproximam de nossos ancestrais humanos e divinos. Algumas vezes os sábios atuais, mestres de danças e cantos brigam quando algo está sendo distorcido.
Os meus parentes de longa caminhada histórica afirmam que nossa educação no passado era diferente e nós éramos diferentes; o mundo era diferente e hoje está muito diferente. Essa capacidade de sentir e perceber as diferenças históricas em nossas próprias vidas individuais e comunitárias lança-nos para outras novas realidades. Nós indígenas não somos objetos para sermos vistos como peças do tempo passado, mas nós somos atores principais dessas novas histórias.
A comunidade onde eu nasci e vivi nos meus primeiros anos de vida fica localizada à beira de um pequeno e bonito igarapé, Onça-igarapé. As águas daquele igarapé sempre vão para frente, nunca voltam para trás. Em algumas partes as águas correm mais rápidas, nos remansos as águas vão mais devagar, circula, circula e seguem em diante. Durante o percurso essas águas se encontram com outros rios e vão seguindo em direção de um rio maior, do oceano.
Assim são os povos indígenas, sempre constroem as histórias presentes visando para frente. Nos percursos de suas histórias encontram outros povos, outras culturas e povos grandes, conhecimentos grandes e diferentes.
Falando mais especificamente das normas e regras internas da comunidade indígena é fácil dizer que durante a prática educativa e pedagógica os povos indígenas utilizam seus próprios instrumentos para normatizar a dinâmica da vida: regras de comportamentos adequados e diferenciados para fases principais da vida (criança, adolescência, juvenil, vida adulta). Algumas vezes as disciplinas são bem rigorosas; outras vezes são mais flexíveis; outras vezes são fáceis de vivenciar e praticar... Quem é indígena conhece bem a dureza durante diferentes processos educativos. Quem não conhece bem a educação de um determinado povo indígena "acha” que o processo educativo dos povos indígenas é levado de maneira leve, sem disciplinas rigorosas, isto é, sem regras sérias e exigentes.
A boa educação e formação da pessoa, individual e coletivamente (povo) são resultados de sérias e duras exigências dos educadores para com seus filhos, netos...; são resultados de sofrimentos silenciosos dos filhos e filhas aprendizes e outras vezes são resultados das durezas e grosserias dos pais.
Nas últimas três décadas eu já andei entre os diferentes povos indígenas. Frequentemente nas conversas informais e nos debates temáticos sobre a educação indígena eu escuto os indígenas contando as dificuldades, dureza e sofrimentos que passam durante a educação de seus pais. Nós pessoas humanas somos difíceis de sermos educadas. Encontramos diversas dificuldades no trabalho de educar as pessoas. Vejo que essas dificuldades são as que provocam a utilização de atitudes rigorosas, regras duras durante a educação com a tarefa de ensinar a viver e conviver com outras pessoas e com o mundo.
Os pais indígenas falam sério com seus filhos e filhas. Muitos pais disciplinam seus filhos e filhas com simples olhares, para dizer que não é assim; não responda assim; faça o que sua mãe está pedindo para fazer; faça o que eu estou mandando etc. Aqueles pais que não conseguem colocar a disciplina com diálogos, conversas, partem para atos agressivos. Há aqueles que creem que último grau para educar para quem não quer melhorar é com pancadas. E acontece mesmo, não é invenção.
Neste último tempo (2010ss.) eu estou entre o povo Yanomami do rio Marauiá/AM e vejo as mães baterem em seus filhos e filhas pequenos sem pena. Eu fico sofrendo vendo tais cenas: como a gente sofre quando somos crianças, adolescentes... Essas realidades exigem trabalhar diferentemente para não criarmos traumas nas crianças, adolescentes e jovens...
A maioria das crianças indígenas do Rio Negro carrega dentro de si, marcas de violências paternas, psicológicas e físicas. Tais traumas nem sempre serão superados quando são adultos. As consequências são: diante das realidades novas e desafiadoras nos sentimos medrosos; medo diante das pessoas e medo de tomar decisões; sentimo-nos melindrosos e até mentirosos...
Por piores que sejam as tradições de nossas culturas poucas vezes nós questionamos. Outras vezes, estando distantes de pessoas educadoras tão autoritárias que nos causaram tantos medos questionamos, refletimos... Outras vezes tais atitudes são assumidas pelos pais atuais que continuam batendo e agredindo aos seus filhos. Muitas vezes muitos pais e mães afirmam que os filhos que não querem aprender devem apanhar mesmo. Nem todos pensam assim, pois outros pensam e agem com diferentes modos: falando, aconselhando etc.
As comunidades também são instituições vivas como pessoas e também são educadoras. Elas também educam e estabelecem disciplinas sobre as pessoas das comunidades Dentro das comunidades os nossos pais não permitem fazer tudo. As comunidades estabelecem regras e mantêm o controle sobre os comportamentos de seus membros. Por exemplo: o companheirismo entre o feminino e masculino em alguns momentos é permitido, em outras fases é proibido severamente. Existem os tabus que são mantidos em muitos campos da nossa vida e culturas. As culturas indígenas não se baseiam na libertinagem, não vivem de qualquer jeito, existem regras que normatizam bons comportamentos humanos...
São disciplinas e regras que foram criadas, que são repensadas e que se modificam. São elas que mantêm os povos indígenas vivendo a vida e construindo suas histórias próprias. Quanto mais os povos indígenas interagem com outros povos recriam e reconstroem suas regras de vida. Não existirá em nenhum momento das histórias indígenas uma vida sem regras. Sempre existirão disciplinas a serem seguidas e instrumentos de controle de bons hábitos e punições para os praticantes de maus hábitos.
2. EDUCAÇÃO ESCOLAR SALESIANA
A agora nós vamos conhecer um pouco mais sobre clima educativo dos salesianos no Rio Negro/AM.
Na primeira cena os professores colocaram-se dentro do clima educativo salesiano na época em que funcionavam os internatos. Eles mesmos tinham sido alunos internos (Barcelos, Santa Isabel do Rio Negro, São Gabriel da Cachoeira, Iauareté...)
Desse contexto eles criticavam (repudiando) às rígidas disciplinas sentidas e vistas dentro das práticas educativas salesianas. Os discursos, porém, eram ambivalentes. Ora mostravam como algo repudiável e nocivo para a educação de uma pessoa e ora pareciam estar com muitas saudades delas. Pareceu-me que os professores viam que com rígidas disciplinas os educadores salesianos tinham controle sobre a situação e sobre as pessoas.
Quando perdiam o controle aí entravam os castigos que causavam tanto medos nos jovens de internatos.
A encenação focalizava muito a educação dentro da sala de aula. Com a aplicação dessas regras duras o professor ensinava com "tranquilidade” e os alunos "aprendiam”os conteúdos com mais facilidade.
Nessa primeira cena eles mostraram alguns elementos importantes:
a) Perfil do professor: professor é salesiano; professora é freira salesiana. O professor salesiano e professora salesiana não são índios ("brancos”). Esses professores estão ali como civilizadores, evangelizadores e catequizadores de índios e caboclos.
Para ação de civilizar os índios: alfabetização, leituras, decorebas das matérias (diversas), língua portuguesa, conhecimentos não indígenas, práticas de civilidades; cursos de profissionalização; esportes diversos; gincanas, teatros, passeios etc.
Na ação de evangelizar e catequizar: oração, retiros, missas, confissões, novenas de santos, tríduos em preparação às festas; catequese para sacramentos de primeira eucaristia, crisma.
Os salesianos na época de internatos trabalhavam com muitos jovens. Eu era aluno interno na época (1970-1979). Eu sentia muito medo de castigos e fiquei de castigo várias vezes. Nós éramos muitos e nós tínhamos diversos conflitos entre nós: discussões, brigas, roubos, desrespeitos pelas coisas dos outros, violências e ofensas verbais, violências físicas... Tudo isso circulava entre nós. Nós não éramos perfeitos, comportadinhos...
Os salesianos da época tentavam esclarecer e motivar-nos para as práticas boas e muitas delas nós conseguíamos praticar. Outras realidades não previstas pelo processo educativo apareciam.
Hoje eu tento entender de maneira diferente todas as realidades existentes: as rígidas disciplinas, com castigos, controles de nossas más atitudes; aprender a respeitar os nossos superiores; ficar em pé quando chegar o professor, cumprimentá-lo e sentar só depois que o professor pede para sentar; prestar atenção e não olhar para os lados; na tomada de lições estarmos bem preparados; quem não estava preparado (quando erra) levava uma palmada com régua; quem conseguia corresponder com aquilo que era exigido ganhava prêmios etc. À primeira vista, nós podemos acreditar que com muita disciplina os salesianos (as) conseguiram manter disciplina sobre nossas vidas. Conseguiam em parte. Por quê? Na ausência do salesiano e irmã salesiana nós continuávamos aprontando entre nós; bagunçávamos com o próprio salesiano às suas costas; mexendo as coisas dos outros; escondendo os materiais dos outros; quando perguntados mentíamos e acusávamos os inocentes injustamente e ele que sem saber recebiam os castigos etc. Formávamos grupos de autoproteção, defesa e ataque.
b) Perfil do aluno: indígena, caboclo. São levados pelos pais aos internatos. Forçados a viver nos internatos, não tinha escolha. Naquelas épocas todos tinham que estudar e não tinha outra escolha. Assim como nos dias de hoje.
No espaço de internatos encontrávamos pessoas de diferentes povos. Por isso, saíam muitas brigas entre nós. Muitas brigas nem os salesianos chegavam a saber. As simples antipatias com os colegas eram motivos de perseguições e brigas.
A presença de salesianos com seus fortes instrumentos controladores do ritmo normal de convivência humana e intimidava nossos instintos maus. Favorecia boa aprendizagem: decorar, memorizar as lições de matemática, português, geografia, etc., era importante para nós internos.
c) A organização: materiais e ambientes eram bem arrumados e organizados. A disciplina existia até na manutenção das coisas, no modo de vestir corretamente, manter bem arrumadas as carteiras, cadernos ordenados... Aprendíamos a ser pontuais.
A encenação demorou aproximadamente dez minutos. A interpretação sobre a encenação depende muito de quem a vê. De minha parte interpreto como uma mescla de sofrimentos (medos, desconfianças, revoltas...) de alunos e de rebeldia contra o sistema salesiano de educação. Por outra parte eu vi na encenação muita saudade daquela época como algo que ajudava na construção da disciplina pessoal e coletiva. As rebeldias contra os educadores salesianos e salesianas daquelas épocas, hoje se voltaram contra os próprios professores indígenas e caboclos. Eles se veem impotentes frente aos novos comportamentos juvenis. Hoje existem leis que proíbem os castigos, ameaças, palavras um pouco duras já podem provocar processos contra quem as utilizam.
Lembro ao leitor que na época dos salesianos a compreensão da educação era bem ampla. A educação não se resumia naquele momento de aulas. A educação e as regras disciplinares acompanhavam a vida dos alunos em todos os lugares e em cada momento do dia.
A educação acontecia no pátio e no campo de futebol. Lá estava presente a figura do salesiano para ajudar os alunos a se comportarem, respeitarem seus colegas, coibir os palavrões que eram pronunciados... Aconteciam muitas brigas entre nós alunos, no pátio, no campo de futebol, na roça, no refeitório, na sala de aula, no estudo, no banho, no dormitório.
A chamada assistência salesiana ajudava para que o ritmo de vida caminhasse sem as brigas e outras confusões. A educação seguia nos campos de trabalho: roça, limpeza da casa, nas oficinas... A educação acontecia nos espaços recreativos. A educação acontecia no estudo. Acontecia no banho, no dormitório... Acontecia nas celebrações religiosas, civis...
Ser educador naqueles contextos era muito mais exigente do que hoje, exigia presença continuada dos salesianos. Imaginem vocês, nós alunos ficávamos oito meses no internato. Era um tempo que exigia salesianos bem de saúde e dispostos.
As rígidas disciplinas utilizadas nos internatos podem ser também vistos como elementos protetores do sistema de educação que se implantava; como elementos protetores da vida de alunos... Sem dúvida que também faziam diminuir nossa espontaneidade de crianças, adolescentes e jovens indígenas...
Hoje são histórias que marcaram as histórias de muitos jovens, rapazes e moças. Essas pessoas que passaram pelos internatos (últimas turmas de 1988) já são pessoas adultas com idades acima dos trinta anos. São essas pessoas que hoje são pais e avós. Elas olhando para vida de seus filhos estudantes, olhando para vida escolar e para atitudes dos professores atuais, sentem saudades daqueles exigentes modos de educar uma pessoa.
Muitas vezes esse aspecto de castigos salesianos é sempre criticado. Para entendermos bem o sistema educativo de Dom Bosco alguém que não salesiano poderia fazer uma pesquisa aprofundada para entender o que Dom Bosco pensava sobre a educação dos jovens e como ele se dedicava na educação dos jovens.
Fazendo essa pesquisa poderia entender o que Dom Bosco pensava sobre o castigo e o que ele dizia sobre tal ação.
Dom Bosco é grande educador dos adolescentes e jovens. Ele inspirou-se nas práticas de seus antecessores que já se dedicavam a trabalhar com a juventude. Dom Bosco conseguiu inserir uma singularidade própria em sua pedagogia. Ele era contrário ao sistema de educação baseado na repressão (castigos, violência...). Por isso, ele criou outro sistema de educação denominado de sistema preventivo. Ele dava muita atenção para educação da juventude mais necessitada de sua época. Sua finalidade era incidir positivamente no desenvolvimento e na formação das faculdades humanas, a ponto de tornar cada rapaz de habituais decisões livres, em generoso empenho de vida, individual e social, moral e religioso. Dom Bosco soube trabalhar com estabilidade (fins antigos) e inovação (fins novos) das realidades da época, era atento ao caráter histórico, contextual e vital de seu sistema educativo.
Dom Bosco quis levar os jovens a acolher e formar a fidelidade à perene novidade cristã quanto à capacidade de inserirem-se em uma sociedade libertada dos mais pesados vínculos dos regimes antigos e projetada para novas conquistas.
As obras (escolas, oratórios...) de Dom Bosco acolheram vários tipos de jovens. Com alguns tipos encontrou muitas dificuldades. Dom Bosco foi entendendo que a forma de vida juvenil é essencialmente evolutiva e pedagógica. Dizia que o processo de crescimento da juventude deve ser realizado necessariamente com o adulto educador e os fatores que o acompanham levando-o para ação.
Para Dom Bosco, no processo de crescimento dos jovens a educação aparece absolutamente dominante e insubstituível. Para ele a vida de idade que cresce não pode desenvolver-se positivamente a não ser com os educadores, em estreita interação com eles, na obediência.
O sistema educativo (sistema preventivo) de Dom Bosco inclui vários elementos humanos, materiais e espirituais, tanto para a educação dos jovens, salesianos e educadores. Dom Bosco é padre e com tal possui diversos valores, por isso, dizemos que a vida sacerdotal de Dom Bosco contribuiu muito para que ele construísse o modo próprio de educação, baseado na religião.
A educação da juventude que Dom Bosco estava iniciando fundamentava-se em três fundamentos: Razão, religião, amorevolezza. Essa última palavra amorevolezza em língua portuguesa pode ser compreendida como amor, carinho, amor demonstrado, amor afetivo e efetivo, confirmado pelos fatos, perceptível e percebido. Dom Bosco dizia: "que os jovens não só sejam amados, mas que eles mesmos saibam que são amados”.
Esses três fundamentos não são separados um do outro, mas são interrelacionais, estão interpenetradas uma na noutra. Assim deve acontecer tanto em nível de fins e de conteúdos quanto de meios e métodos. No nível fins a educação da juventude deve estar comprometida com o desenvolvimento completo do jovem: físico, intelectual, moral, social, religioso e afetivo.
Em nível metodológico deve-se colocar em ação um conjunto de intervenções apropriadas para envolver um jovem aluno nas suas mais significativas potencialidades, mente, coração, vontade, fé, interativamente copresentes.
Dentro desse sistema de educação o educador deve-se apresentar operativamente como modelo que vive ativamente tudo aquilo que, segundo a razão, a religião e a amorevolezza, é válido em si mesmo (educador) e o que ele é e o que ele ensina deve ser tornado amável e atraente, motivante e envolvente para ao aluno.
Os salesianos procuram levar tais riquezas para o meio dos povos com os quais trabalham. Atualmente os salesianos estão presentes em mais de 130 países.
Os salesianos trabalham desde os oratórios festivos, centros juvenis, escolas profissionalizantes, escolas e colégios de séries iniciais, ensino fundamental e médio. Trabalham em Faculdades e Universidades...
Em todos esses ambientes se procura viver o sistema preventivo de Dom Bosco. Por isso, o sistema preventivo de Dom Bosco continua como proposta educativa para os dias de hoje. Dom Bosco foi radicalmente contra a educação motivada pelo temor, conhecido como sistema repressivo. Fez tremular a bandeira de uma educação motivada pelo amor, pela caridade, pela alegria. O ódio, a agressividade, o medo devem ser combatidos com armas mais eficazes: o amor, a compreensão, a coragem.
Ao longo da história salesiana, algumas práticas e exigências de Dom Bosco não foram vividas pelos seus seguidores. Na época em que Dom Bosco estava vivo alguns salesianos já sentiam dificuldades na educação da juventude e chegavam também utilizar dos castigos. Dom Bosco interveio diversas vezes com essas atitudes.
Acredito que a falha da educação salesiana no Rio Negro foi o de alguns salesianos não terem vivido bem o sistema preventivo de Dom Bosco. E, se focalizarmos somente o castigo dentro da educação salesiana parece nos dar a impressão de que a educação salesiana foi um desastre. Mas se ampliarmos nossas leituras sobre a ação salesiana perceber-se-á que a educação salesiana deu uma grande contribuição positiva no fortalecimento das culturas do Rio Negro e na vida profissional de muitas pessoas.
3. EDUCAÇÃO ESCOLAR (OCIDENTAL E INDÍGENA)
Na segunda cena, os professores mostraram o clima educativo das escolas atuais. Mostraram como eles perdem o controle sobre a dinâmica da vida juvenil. As rápidas mudanças históricas provocam novas atitudes nas pessoas humanas.
Nesta parte da encenação, a sala de aula foi posta como espaço educativo que apresenta novos desafios para professores. Ali os alunos vivem a vida de deles: cultivam novos comportamentos frente às exigências da educação escolar; uma aparente "liberdade” de sair e entrar na sala de aula em qualquer momento, sem pedir licença ao professor; os alunos batem papo com os seus colegas pelos telefones celulares enquanto o professor se esforça em transmitir os conteúdos escolares, mas sem grandes resultados positivos. Os alunos continuam ouvindo as músicas com fones de ouvidos e o professor tenta disciplinar o grupo e não consegue. E, outras vezes ele mesmo consente com tais comportamentos. Assim passa o tempo e acabam os minutos reservados para o ensino de uma matéria. Estes elementos que eu consegui enxergar durante a apresentação. Eram cenas rápidas. A partir dessa leitura procuro agora reler os dois modelos de educação escolar que conhecemos aqui na região do Rio Negro.
3.1. A EDUCAÇÃO ESCOLAR OCIDENTAL(3)
Eu utilizo o conceito educação escolar ocidental, no primeiro momento, para afirmar que a educação escolar não tem suas raízes culturais aqui, veio de longe e com os povos não indígenas. No segundo momento eu utilizo esse conceito para diferenciar-se do modelo de educação escolar indígena, esta também não é originariamente indígena.
Na região do Negro o modelo de escola ocidental começa a partir da década de 1920 com os missionários salesianos. Depois de mais de noventa anos a cultura escolar e as culturas das escolas fazem parte da construção histórica das culturas atuais dos povos do Rio Negro.
A escola ocidental trouxe suas próprias filosofias, políticas, teorias de conhecimento, pedagogias, metodologias de ensino-aprendizagem para dentro das comunidades e culturas indígenas.
Essa escola já passou pelo processo de desconstrução e reconstrução de suas histórias a partir de novos educadores-professores, indígenas e caboclos. Surgiram novos atores que ressignificam os papeis de professores, metodologias no campo da educação escolar. Os habitantes destas regiões tornaram-se professores e gestores (nas últimas duas décadas).
A questão de regras disciplinares que a encenação quis trazer para a reflexão está bem presente nas escolas atuais. Não é por acaso que os professores encenaram essa complicada situação. Por outra parte não podemos englobar todas as escolas existentes numa mesma leitura, pois cada escola possui suas próprias histórias, conquistas, dificuldades, superação etc.
Nas escolas atuais as relações de pais, alunos, educadores, professores e gestores são bem diferentes do que na época de internatos salesianos. Hoje existe clima de permissividade já dentro das famílias para com os seus filhos. Os filhos querem viver do jeito deles dentro e fora de casa. Tais atitudes entram nos espaços escolares.
Muitos educadores-professores são também pais e mães. Possuem as mesmas atitudes de permissividade, medos dos filhos, medos de chamar atenção e corrigir, medos de orientar os jovens diante das dificuldades vividas pelos estudantes invadem em ambientes onde se poderiam vivenciar as práticas pedagógicas escolares. Em algumas escolas eu vejo que há jogo de empurra, empurra de responsabilidades: gestor joga a responsabilidade para os pais, os pais para os professores e os professores para os pais etc.
Essas realidades mostram para nós que há necessidade de termos regras bem acessíveis e claras para que todos os envolvidos as conheçam para praticá-las. Como muitas pessoas costumam afirmar na educação de uma pessoa, não dá para ser bom demais e nem ruim demais. Como vamos fazer isso? É uma das perguntas que poderá nos ajudar a refletir, buscar caminhos para as regras de vida que possam gerar um clima educativo familiar bom para a formação da pessoa e aprendizagem de saberes.
Muitos professores já exercem a docência há vários anos. São formados nas escolas salesianas e foram educados num clima de muitas exigências. Para os cursos superiores estudaram em diferentes universidades e aprenderam muitos conteúdos. Por isso, os professores possuem técnicas, conteúdos, metodologias, disciplinas que foram se organizando ao longo de sua atuação; eles possuem cursos de capacitação, qualificação... Cada professor conforme seu próprio modo de educar e ensinar mantém o controle da vida de seus alunos.
As realidades dessas escolas atingem a vida das comunidades locais, isto é, onde estão implantadas as escolas. Os bons comportamentos influenciam positivamente as vidas das comunidades. Os maus comportamentos influenciam negativamente as comunidades. Por isso, a preocupação de estabelecer regras de boa convivência vai além das salas de aulas. Nesse sentido a responsabilidade é social. A interação comprometida de todos os membros das comunidades, lideranças, professores, gestores e alunos podem criar clima bom para se viver, morar e estudar. Do contrário, os problemas extraclasses acabam entrando nos espaços escolares, gerando brigas, perseguição, medos, insegurança, abusos de liberdade, violências, mortes (assassinatos e suicídios), etc. Os desafios são maiores.
A educação escolar hoje atinge a própria sociedade onde a escola está localizada. Na época dos salesianos os alunos viviam numa comunidade à parte ao lado das comunidades indígenas. Hoje, a escola é um dos espaços da sociedade. Pretende ser um espaço de educação, assim o espaço familiar, espaço de lazer, de festas, de esporte... Os educadores-professores não estão presentes na vida e nas atividades dos alunos, no cotidiano. Mas os problemas gerados pelos jovens e com os jovens nas realidades extraclasses atingem escolas, os docentes, a direção. Muitas vezes, atingem a delegacia, conselho tutelar. Nessa complexa situação teríamos que sentar todos e estabelecer regras mais amplas e com maior abrangência. Mais uma vez se percebe que nunca existirá uma instituição educativa sem regras sérias que favoreçam a boa educação das crianças, adolescentes, jovens, educadores, professores, pais e mães.
3.2. A EDUCAÇÃO ESCOLAR INDÍGENA
A educação escolar indígena propriamente dita na nossa região surge no final da década de 1990. Emerge como compromisso político de reinventar e criar outras escolas. São espaços indígenas ocidentalizados e ocidentais indianizados; espaços intercuturais que refletem, recriam, fortalecem as identidades e diferenças; espaços de negociação de valores e práticas culturais; espaços de construção de novas relações humanas, produção de novos conhecimentos e acesso a outros recursos.
Essas escolas indígenas preferencialmente faziam discursos fortes contra os internatos salesianos com regras rígidas para conduzir o ritmo de educação das pessoas.
Ao contrário de internatos salesianos essas escolas surgiram em pequenas comunidades e com pequenos grupos de alunos. Assim toda a comunidade (pais, mães, lideranças, professores e alunos) mantinha sob controle o ritmo de vida estudantil.
Com o passar dos anos também aumentaram o número de alunos e apareceram realidades que não foram previstos nos Projetos Políticos Pedagógicos de suas escolas (tuyuka, tukano, tariano, baniwa...): conflitos entre os moradores das comunidades, conflitos entre lideranças tradicionais e lideranças de professores; brigas entre a juventude; brigas em dias de festas como consequência de exageros de bebidas alcoólicas; exagero de consumo de bebidas alcoólicas provocou também brigas entre alguns professores; roubos de alimentos; diversos tipos de roubos foram surgindo.
Estas realidades provocaram outras reflexões e a necessidade de estabelecerem normas e regras para favorecer o bom andamento da vida estudantil, vida da comunidade, corrigir os erros, conversar com aqueles que cometeram alguns erros... Apesar de serem ambientes pequenos, a desobediência está sempre presente entre todos, principalmente quando se quer estabelecer regras para o controle de diversas ações humanas e algumas delas não são boas.
As escolas indígenas caminham entre teorias ocidentais e indígenas. Exercitam, redescobrem e constroem discursos indígenas com categorias ocidentais. O uso das regras disciplinares é um dos elementos que se torna necessário para zelar e não deturpar os conteúdos da educação indígena no espaço escolar: danças, ritmos, benzimentos, língua, discursos mitológicos etc.
As escolas indígenas pensam e repensam os processos educativos escolares presentes nas comunidades indígenas. Tentam consertar os estragos feitos pela escola de modelo ocidental. Para isso utilizam de regras de pertença étnicas, mas hoje há uma tendência mais individualista das pessoas, por isso surge rebeldia contra as autoridades locais, não obedecem às autoridades tradicionais e como consequência surgem ameaças aos "rebeldes”.
Também dentro dessas escolas cada vez mais se necessitam de regras bem discutidas, entendidas e acertadas para poder viver bem a vida de educação e estabelecer uma equilibrada convivência.
4. PERSPECTIVA DA EDUCAÇÃO ESCOLAR DO FUTURO
Na terceira cena os professores encenaram sobre a escola do futuro, escola da era digital.
Nessa cena mostraram o professor e os alunos utilizando os notebooks. Os conteúdos das aulas eram passados aos alunos pelos e-mails. As tabelas de conteúdos eram transferidas diretamente nos computadores dos alunos para facilitar o acompanhamento dos conteúdos que eram trabalhados.
Aqui, o clima educativo parecia bem tranquilo e calmo. Os alunos pareciam bem concentrados e atentos. Ai que estava o engano na era digital. Enquanto o professor empolgado lecionava as aulas e motivava os alunos a abrirem arquivos certos para acompanharem os conteúdos já organizados em PowerPoint, em Tabelas, etc., o que o professor descobriu passando entre os alunos foi de que os alunos que pareciam estar bem sintonizados com as aulas estavam navegando em outros sites e lendo outros assuntos que nada tinham a ver com os conteúdos das aulas.
Outra realidade interessante e impressionante é de que o professor apresentado nesse contexto ele era o mais desatualizado no campo da informática. Não dominava os programas que ele poderia manusear para sua prática pedagógica. Não vamos dizer que só existem professores nessa condição. Existem professores que dominam bem alguns programas básicos. Por outra parte temos os próprios jovens que têm iniciativa e compreensão para ajudar o professor que precisa utilizar os novos instrumentos de trabalho. Havendo uma interação os dois conseguirão organizar bons programas educativos e boas aulas.
Como eu disse anteriormente aqui também será importante criar regras disciplinares para orientar bom uso desses modernos instrumentos e de serviços da internet que abre para um mundo virtual. Necessitará a formação para personalidades capazes de ter visão crítica e propositiva; personalidade humana capaz de favorecer boas escolhas e deixar de lado o que pode desestruturar uma pessoa. Precisaremos crescer na disciplina pessoal e coletiva.
FECHANDO A CONVERSA
Após refletir sobre a necessidade de termos normas, regras e disciplinas que nos ajudem a viver melhor, trabalhar de maneira mais tranquila e com entusiasmo deixamos o caminho aberto para novas reflexões que surgirão. A história é dinâmica e complexa e ela mesma vai mostrando outras necessidades que nós pessoas humanas com nossas capacidades procuraremos questionar, refletir, buscar novos caminhos, buscar novas respostas.
As nossas escolas atuais estão ai. São elas como modelo ocidental, indígena, diferenciada, intercultural etc. Todas elas possuem suas filosofias de educação, seus embasamentos teóricos e práticos. Possuem muitas experiências no campo da criatividade, reinvenção, ressignificação de conteúdos, des/resconstrução das escolas. Muitas dessas escolas possuem seus Projetos Políticos Pedagógicos (Indígenas) reconhecidos e outros não reconhecidos pelas secretarias de educação.
Mas são projetos que as comunidades apostaram e estão funcionando.
Para nós habitantes da região do Rio Negro os desafios atuais são decorrentes de rápidas mudanças de estruturas sociais indígenas e não indígenas; novas maneiras de compreender as constituições familiares, novas formas de constituição das comunidades e novas maneiras de conceber a educação escolar indígena; novas maneiras de se relacionar com as lideranças tradicionais e novas lideranças; novas atitudes perante os educadores-professores; novas concepções sobre a obediência às normas tradicionais e normas nos estabelecimentos educacionais. Aqui, sim, precisaremos repensar e pensar como nós vamos criar regras, normas, disciplinas que vão ajudar a todos a viver melhor, trabalhar com maior motivação... Na ausência dessas regras boas e falta de sua aplicação vemos em muitos momentos situações tristes entre as pessoas que fazem parte da nossa comunidade educativa: envolvimento de jovens com drogas (consumindo e vendendo); assassinando e sendo presos; alunos sendo mortos; alunos (rapazes e moças) sendo violentados física e psicologicamente; vemos jovens se suicidando em algumas comunidades onde funcionam as escolas; professores entrando embriagados em algumas escolas e outras vezes faltando às aulas; surgimento de pedofilia, etc.
Desafiados por essas realidades teremos que pensar seriamente dentro de muitos cursos universitários que funcionam em nossos municípios do Rio Negro (Barcelos, Santa Isabel do Rio Negro e São Gabriel da Cachoeira), cursos que a Universidade Federal do Amazonas (UFAM) está levando: a formação de professores (sede de São Gabriel e na Licenciatura Indígena Políticas Educacionais e Desenvolvimento Sustentável); cursos universitários promovidos pela Universidade do Estado do Amazonas (UEA), nos cursos de Magistério, curso para agentes de saúde; cursos promovidos pelo IFAM – São Gabriel da Cachoeira. As escolas indígenas que se iniciaram como escolas piloto passam a ter uma urgência de repensar e criar normas para criar ambientes favoráveis à boa educação, pois lá surgem realidades negativas antes não previstas. As Associações indígenas, Associações de Pais e Mestres e, demais instituições precisam reler suas próprias histórias e seus compromissos com as vidas de seus filhos e suas comunidades. Os Simpósios e Seminários sobre a Educação Escolar no Rio Negro também terão compromissos de ajudar a estabelecer normas para a superação de problemas e normas para acompanhar e orientar os educadores e educandos.
Notas:
(1) Pe. Justino é indígena do povo Tuyuka. É salesiano padre. Formação acadêmica: Licenciatura em Filosofia. Bacharelado em Teologia. Mestrado em Educação Indígena. Texto produzido no período de outubro/2011-23/02/2012.
(2) Utilizo o termo professor (es) para falar de professores e professoras.
(3) Os missionários salesianos iniciaram sua presença, ação evangelizadora (catequética) e educacional (escolas) a partir do ano de 1920. Eles levaram um tempo para construírem as escolas (prédios).

http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=64842

A grande contradição brasileira (Leonardo Boff)

DEBATE ABERTO

A grande contradição brasileira

O mais grave é que com a obsessão do crescimento estamos minando a vitalidade da Terra. Precisamos de um crescimento mas com uma nova consciência ecológica que nos liberte da escravidão do produtivismo e do consumismo. Esse é o grande desafio para enfrentar a incômoda contradição brasileira.

Leonardo Boff

Mais e mais cresce a convicção, inclusive entre os economistas seja do stablisment seja da linha neokeynesiana, de que nos acercamos perigosamente dos limites físicos da Terra. Mesmo utilizando novas tecnologias, dificilmente poderemos levar avante o projeto do crescimento sem limites. A Terra não aguenta mais e somos forçados a trocar de rumo.

Economistas como Ladislau Dowbor entre nós, Ignace Sachs, Joan Alier, Herman Daly, Tim Jack e Peter Victor e bem antes Georgescu-Roegen incorporam organicamente o momento ecológico no processo produtivo. Especialmente o inglês T. Jack se celebrizou pelo livro “Prosperidade sem crescimento”(2009) e o canadense P. Victor pelo “Managing sem crescimento”(2008). Ambos mostraram que o aumento da dívida para financiar o consumo privado e público (é o caso atual nos países ricos), exigindo mais energia e uso maior de bens e serviços naturais não é de modo algum sustentável.

Os Prêmios Nobel como P. Krugman e J. Stiglitz, porque não incluem explicitamente em suas análises os limites da Terra, caem na armadilha de propor como saída para a crise atual um maior gasto público no pressuposto de que este produzirá crescimento econômico e maior consumo com os quais se pagarão mais à frente as astronômicas dívidas privadas e públicas. Já dissemos à saciedade, que um planeta finito não suporta um projeto desta natureza que pressupõe a infinitude dos bens e serviços. Esse dado já é assegurado.

O que Jack e Victor propõem é uma “prosperidade sem crescimento”. Nos países desenvolvidos o crescimento atingido já é suficiente para permitir o desabrochar das potencialidades humanas, nos limites possíveis do planeta. Então chega de crescimento. O que se pode pretender é a “prosperidade” que significa mais qualidade de vida, de educação, de saúde, de cultura ecológica, de espiritualidade etc. Essa solução é racional mas pode provocar grande desemprego, problema que eles resolvem mal, apelando para uma renda universal básica e uma diminuição de horas de trabalho. Não haverá nenhuma solução sem um prévio acerto de como vamos nos relacionar com a Terra, amigavelmente, e definir os padrões de consumo para que todos tenham o suficiente e o decente.

Para os países pobres e emergentes se inverte a equação. Precisa-se de “crescimento com prosperidade”. O crescimento é necessário para atender as demandas mínimas dos que estão na pobreza, na miséria e na exclusão social. É uma questão de justiça: assegurar a quantidade de bens e serviços indispensáveis. Mas simultaneamente deve-se visar a prosperidade que tem a ver com a qualidade do crescimento. Há o risco real de que sejam vítimas da lógica do sistema que incita a consumir mais e mais, especialmente bens supérfluos. Então acabam agravando os limites da Terra, coisa que se quer exatamente evitar. Estamos em face de um angustiante círculo vicioso que não sabemos como fazê-lo virtuoso sem prejudicar a sustentabilidade da Terra viva.

A contradição vivida pelo Brasil é esta: urge crescer para realizar o que o governo petista fez: garantir os mínimos para que milhões pudessem comer e, por políticas sociais, serem inseridos na sociedade. Para as classes já atendidas, precisa-se cobrar menos crescimento e mais prosperidade: melhorar a qualidade do bem viver, da educação, das relações sociais menos desiguais e mais solidariedade a partir dos últimos. Mas quem vai convencê-los se são violentamente cooptados pela propaganda que os incita ao consumo?

Ocorre que até agora os governos apenas fizeram políticas distributivas: repartiram desigualmente os recursos públicos. Primeiro garantem-se 140 bilhões de reais para o sistema financeiro a fim de pagar a dívida pública, depois para os grandes projetos e somente cerca de 60 bilhões para as imensas maiorias que só agora estão ascendendo. Todos ganham, mas de forma desigual. Tratar de forma desigual a iguais é grande injustiça. Nunca houve políticas redistributivas: tirar dos ricos (por meios legais) e repassar aos que mais precisam. Haveria equidade.

O mais grave é que com a obsessão do crescimento estamos minando a vitalidade da Terra. Precisamos de um crescimento mas com uma nova consciência ecológica que nos liberte da escravidão do produtivismo e do consumismo. Esse é o grande desafio para enfrentar a incômoda contradição brasileira.

(*) Publicado originalmente no site Adital.

Leonardo Boff é teólogo e escritor

fonte http://www.cartamaior.com.br/templates/colunaMostrar.cfm?coluna_id=5480&boletim_id=1134&componente_id=18120

Como enfrentar a sexta extinção em massa?

 

por Leonardo Boff

 

Referimo-nos anteriormente ao fato de o ser humano, nos últimos tempos, ter inaugurado uma nova era geológica – o antropoceno – era em que ele comparece como a grande ameaça à biosfera e o eventual exterminador de sua própria civilização. Há muito que biólogos e cosmólogos estão advertindo a humanidade de que o nível de nossa agressiva intervenção nos processos naturais está acelerando enormemente a sexta extinção em massa de espécies de seres vivos. Ela já está em curso há alguns milhares de anos. Estas extinções, misteriosamente, pertencem ao processo cosmogênico da Terra. Nos últimos 540 milhões de anos ela conheceu cinco grandes extinções em massa, praticamente uma em cada cem milhões de anos, exterminando grande parte da vida no mar e na terra. A última ocorreu há 65 milhões de anos quando foram dizimados os dinossauros entre outros.

Até agora todas as extinções eram ocasionadas pelas forças do próprio universo e da Terra a exemplo da queda de meteoros rasantes ou de convulsões climáticas. A sexta está sendo acelerada pelo próprio ser humano. Sem a presença dele, uma espécie desaparecia a cada cinco anos. Agora, por causa de nossa agressividade industrialista e consumista, multiplicamos a extinção em cem mil vezes, diz-nos o cosmólogo Brian Swimme em entrevista recente no Enlighten Next Magazin, n.19. Os dados são estarrecedores: Paul Ehrlich, professor de ecologia em Standford calcula em 250.000 espécies exterminadas por ano, enquanto Edward O. Wilson de Harvard dá números mais baixos, entre 27.000 e 100.000 espécies por ano (R. Barbault, Ecologia geral 2011, p.318).

O ecólogo E. Goldsmith da Universidade da Georgia afirma que a humanidade ao tornar o mundo cada vez mais empobrecido, degradado e menos capaz de sustentar a vida, tem revertido em três milhões de anos o processo da evolução. O pior é que não nos damos conta desta prática devastadora nem estamos preparados para avaliar o que significa uma extinção em massa. Ela significa simplesmente a destruição das bases ecológicas da vida na Terra e a eventual interrupção de nosso ensaio civilizatório e quiçá até de nossa própria espécie. Thomas Berry, o pai da ecologia americana, escreveu:”Nossas tradições éticas sabem lidar com o suicídio, o homicídio e mesmo com o genocídio mas não sabem lidar com o biocídio e o geocídio”(Our Way into the Future, 1990 p.104).

Podemos desacelerar a sexta extinção em massa já que somos seus principais causadores? Podemos e devemos. Um bom sinal é que estamos despertando a consciência de nossas origens há 13,7 bilhões de anos e de nossa responsabilidade pelo futuro da vida. É o universo que suscita tudo isso em nós porque está a nosso favor e não contra nós. Mas ele pede a nossa cooperação já que somos os maiores causadores de tantos danos. Agora é a hora de despertar enquanto há tempo.

O primeiro que importa fazer é renovar o pacto natural entre Terra e Humanidade. A Terra nos dá tudo o que precisamos. No pacto, a nossa retribuição deve ser o cuidado e o respeito pelos limites da Terra. Mas, ingratos, lhe devolvemos com chutes, facadas, bombas e práticas ecocidas e biocidas.

O segundo é reforçar a reciprocidade ou a mutualidade: buscar aquela relação pela qual entramos em sintonia com os dinamismos dos ecossistemas, usando-os racionalmente, devolvendo-lhes a vitalidade e garantindo-lhes sustentabilidade. Para isso necessitamos nos reinventar como espécie que se preocupa com as demais espécies e aprende a conviver com toda a comunidade de vida. Devemos ser mais cooperativos que competitivos, ter mais cuidado que vontade de submeter e reconhecer e respeitar o valor intrínseco de cada ser.

O terceiro é viver a compaixão não só entre os humanos mas para com todos os seres, compaixão como forma de amor e cuidado. A partir de agora eles dependem de nós se vão continuar a viver ou se serão condenados a desaparecer. Precisamos deixar para trás o paradigma de dominação que reforça a extinção em massa e viver aquele do cuidado e do respeito que preserva e prolonga a vida.

No meio do antropoceno, urge inaugurar a era ecozóica que coloca o ecológico no centro de nosas atenções. Só assim há esperança de salvar nossa civilização e de permitir a continuidade de nosso planeta vivo.

Leonardo Boff é autor com Mark Hathaway de O Tao da Libertação: explorando a ecologia da transformação, Vozes 2011.
http://leonardoboff.wordpress.com/2012/02/26/como-enfrentar-a-sexta-extincao-em-massa/

"Sinto indignação pelos crimes cometidos na Amazônia"

Eliane Brum: Sinto indignação pelos crimes cometidos na Amazônia

Maura Campanili

Eliane Brum é jornalista, colunista e documentarista. Ganhou mais de 40 prêmios nacionais e internacionais de reportagem.

Em matérias publicadas no site da revista Época - “A Amazônia, segundo um morto e um fugitivo” (28/01/12) e “Isso é – ou não é – um escândalo?” (06/02/12) -, a jornalista Eliane Brum descreve a situação de abandono total do Estado brasileiro em relação à Amazônia, às terras protegidas e à população da região através da história de dois homens que, ao denunciar atividades criminosas, colocaram suas vidas em risco (um deles já foi assassinado e o outro está escondido com a família e à própria sorte). Nas reportagens, ela conta – com indignação explícita – como as autoridades se eximem atrás de burocracia, incompetência e cinismo, este último compartilhado pelos vários envolvidos nas denúncias de grilagem de terras públicas e exploração ilegal de madeira na região da Terra do Meio (PA). Nesta entrevista à Clima e Floresta, Eliane fala da repercussão das matérias e como vê a situação de quem defende a floresta e a população amazônicas.

Clima e Floresta - Qual foi a repercussão dessas matérias? Você teve conhecimento de algum

desdobramento importante a partir delas?

Eliane Brum - O primeiro texto (“O Brasil, segundo um morto e um fugitivo”) é uma reportagem, o segundo (“Isso é – ou não é – um escândalo?”) é uma coluna de opinião, na qual expresso a minha indignação com a impunidade dos crimes cometidos naquela região e a omissão do governo federal diante do fato de que uma parte do território está sob controle do crime organizado. É importante fazer essa diferenciação.

Com relação à repercussão, tem havido algumas reuniões para discutir o que fazer, mas me cabe falar do realizado – e não das intenções. De concreto, até agora, e respondo a essa pergunta na terça-feira de Carnaval, há uma liminar concedida pela Justiça ao Ministério Público Federal no Pará, determinando que Junior José Guerra seja incluído no Programa de Proteção aos Defensores de Direitos Humanos.
Depois de vários ofícios a diferentes órgãos do governo do Pará e do governo federal, pedindo a proteção de Junior e de sua família, sem nenhuma resposta, o MPF decidiu entrar com essa ação. E a Justiça deu a liminar, determinando sua inclusão imediata no programa. Isso aconteceu na sexta-feira (17/2). Na segunda (20/2), eu conversei com o Junior por telefone. Ele continuava escondido com sua família. Nem sequer sabia que a Justiça tinha obrigado o Estado a garantir sua proteção.
Isso me parece uma desmoralização das instituições. Será que o governo está acima da lei, e por isso não precisa cumprir uma decisão judicial? Ou estava esperando o Carnaval acabar?
É importante ressaltar que nós estamos falando de uma região do país onde muitos morreram nos últimos anos. Ou seja: a ameaça de morte não é um blefe. As pessoas são ameaçadas e, se não são protegidas, são executadas. Há os casos conhecidos, como os da Dorothy Stang e do Zé Cláudio Ribeiro e da Maria do Espírito Santo, mas há também aqueles que continuam anônimos depois da morte. Segundo as denúncias de Junior José Guerra e de João Chupel Primo – ele mesmo executado dois dias depois de denunciar o crime organizado ao MPF de Altamira –, só na região do PA (projeto de assentamento) Areia foram pelo menos 15 mortes nos últimos dois anos, impunes.
A proteção do Junior, para que ele não tenha o mesmo destino do Chupel, é emergencial e é urgente, porque se trata de uma vida humana. Mas são necessárias pelo menos outras duas ações fundamentais. A primeira delas é a investigação rigorosa das denúncias que Junior e Chupel fizeram, com o julgamento e a punição dos responsáveis. A impunidade só fortalece os criminosos e aumenta o desamparo da população pobre que vive sob o terror das quadrilhas, que incendeiam as casas e batem nos moradores do assentamento.
A segunda ação fundamental é a ocupação permanente da região pelo Estado. Pelas denúncias de Chupel e de Junior, que já foram consideradas “qualificadas”, “importantes” e “detalhadas” por membros do governo federal e do MPF, a região é dominada pelo crime organizado. Estamos falando de um assentamento do Incra controlado por madeireiros e de quadrilhas criminosas que retiram ipê, especialmente, de unidades de conservação, e a legalizam por meio de fraude, exportando-as para a Europa. É quase um deboche. E significa que aquele território foi tomado pelo crime organizado – e é preciso que seja retomado pelo Estado brasileiro.
Bem, sobre isso, nada de concreto foi feito. Então, se você me pergunta se a reportagem teve repercussão, a resposta mais honesta é a de que ela amplificou a voz de Junior e as denúncias feitas por Chupel antes de ser assassinado, dando a elas repercussão internacional, o que faz aumentar a pressão para que existam mudanças e para que seja feita Justiça. Mas, de concreto, no que dependia de ação do Estado, muito pouco. E isso tem muitos significados. E nenhum deles é bom.

Clima e Floresta - Como cidadã, como se sente diante de um caso tão marcante de descaso, conivência e impunidade em relação aos bens públicos e à população?
Eliane Brum - Eu oscilo entre a impotência e a vergonha pela omissão do Estado. Acho que numa democracia, a vergonha pela inação dos governantes tem de ser compartilhada pelos cidadãos. É um pressuposto da democracia, já que elegemos nossos governantes. E, portanto, temos responsabilidade tanto no que fazem quanto no que não fazem.

Então, nessa reportagem, particularmente, tive uma sensação de irrealidade. É como ontem (segunda-feira de Carnaval), em que o Junior me disse: “Não acontece nada. Vão continuar matando pessoas como se fossem bichos? Eu e o Chupel tivemos tanto trabalho, reunimos tantos documentos, fizemos o trabalho que a polícia não faz e estamos pagando por isso. O Chupel morreu, e eu estou aqui. E não acontece nada?”. Ele estava nervoso, revoltado. E tudo o que eu pude dizer a ele foi: “Eu vou continuar contando essa história”.

Mas como assim, não acontece nada? Um homem foi assassinado, o outro está fugindo com a mulher e dois filhos menores de idade; um assentamento do Incra está sob controle do crime organizado; a população de um pedaço do Pará vive sob terror; milhares de metros cúbicos de ipê são roubados de dentro de unidades de conservação e exportados para a Europa. Como assim não acontece nada? Como assim não há uma resposta consistente, forte e responsável do governo federal?
Eu não tenho resposta para essas perguntas. Acompanho a fuga do Junior desde dias antes do Natal. E, nesse período, não conseguia dormir direito porque sabia que ele poderia ser assassinado a qualquer momento. Ficava imaginando o terror que era fugir de pistoleiros na situação precária dele. Que enorme solidão a dele. Na semana anterior à publicação da reportagem, dormi uma noite sim e outra não, para conseguir terminá-la a tempo. Quando terminei o texto estava acordada havia mais de 50 horas. Depois da reportagem publicada, veio essa sensação de estar vivendo em um lugar absurdo, onde o Estado e parte da população parecem achar aceitável o inaceitável, normal a anormalidade. Como jornalista, comecei a me perguntar: vale a pena?

Para fazer a reportagem, ouvi muita gente que não aparece no texto por temer também ser ameaçada de morte. Essas pessoas não quiseram aparecer porque perderam a crença no Estado. Elas acham que não vale a pena, que vão morrer – e vão morrer à toa. O Junior, não, ele acha que vale a pena continuar insistindo.

Então, como jornalista, você precisa fazer um trabalho interno de aceitar os seus limites: ou seja, tudo o que você pode fazer é contar a história da melhor maneira possível. Isso não deveria ser pouco. Mas, se as instituições não respondem, acaba sendo pouco. Por exemplo: em 2004, contei a história da população do Riozinho do Anfrísio, na Terra do Meio, que estava sendo ameaçada por grileiros.

Houve uma reação muito forte e rápida do governo federal, liderada pela então ministra do Meio Ambiente Marina Silva. Houve uma resposta porque havia alguém no governo que conhecia a Amazônia e entendia o que estava em jogo. Havia uma interlocução. Então, houve uma resposta forte do Estado. E houve mudanças.

Hoje, não sinto isso. Colecionei muitos documentos e gravações na apuração dessa reportagem – e a minha sensação é de que parte das autoridades, em diferentes instâncias, não tem a menor ideia da complexidade e da urgência do que estava e está acontecendo ali. Por essa falta de compreensão, também, o Chupel morreu depois de ter denunciado o crime organizado a quatro órgãos federais e dois estaduais.

Diante desse quadro de omissão e de descaso, como jornalista e como ser humano, eu preciso fazer um trabalho interno de resistência. E a principal razão para isso é que as pessoas que estão lá, a mercê do crime organizado, são pessoas pobres, invisíveis e sem voz. Estas pessoas não têm a escolha que eu teria de desistir. Se elas não têm escolha, então eu, como jornalista e como cidadã, também não tenho. Preciso seguir fazendo o meu trabalho da melhor maneira possível. Pode parecer uma conclusão óbvia, mas ela não é simples.

Clima e Floresta - Diante do que apurou para as matérias, acredita que pessoas ligadas a
instituições que defendem a floresta e sua população também correm riscos?
Eliane Brum - A situação do Chupel e do Junior provam isso. Um está morto, o outro está marcado para morrer. Quem vive sob ameaça cotidiana é a população desses lugares. As pessoas que trabalham nas instituições, assim como os jornalistas, entram e saem. É um risco, inegável que é, e muitos sofrem ameaças. Mas não há dúvida de que quem mais sofre é a população que precisa arrancar a sobrevivência dia após dia, em total desamparo. Essa população que eu digo que não tem escolha. E, quando essas pessoas são ameaçadas, espancadas e têm suas casas incendiadas, seus móveis quebrados, para quem elas reclamam? Gravações feitas pelo Chupel com grileiros e pistoleiros mostram que parte da polícia está comprada, trabalha para o crime organizado. Então, você reclama para quem? Para o bispo, como diz o senso comum? Pois o bispo do Xingu, o admirável Dom Erwin Kräutler, não está ele também sob proteção 24 horas, há anos, ameaçado de morte? Como chegamos nesse ponto, a gente sabe. Agora, como continuamos nesse ponto com um governo que se elegeu apoiado por boa parte dos movimentos sociais da Amazônia é que digo, com toda a sinceridade: não entendo. E me envergonho. Profundamente.

Clima e Floresta - Em sua opinião, como essas instituições e o restante da população brasileira poderiam se mobilizar para mudar esta situação?
Eliane Brum - Se importando, para começar. Se você fala de instituições ligadas ao Estado, é preciso que façam o seu trabalho. E, se você, em nível individual, não consegue fazer o seu trabalho, você não pode fingir que o faz. Você tem de denunciar que não consegue cumprir sua obrigação porque não há condições – e tem de denunciar porque pessoas podem morrer – e morrem – porque você não consegue fazer o seu trabalho. Por exemplo: a Reserva Extrativista Riozinho do Anfrísio, uma das que está sendo roubada por essas quadrilhas, tem três funcionários do ICMBio para mais de 700 mil hectares. Alguém, por acaso, acredita que é possível que uma pessoa cuide de mais de 200 mil hectares de floresta? É inaceitável. Itaituba, onde vivia e foi assassinado João Chupel, está fechando ou já fechou o posto do Ibama. Como é possível fechar a unidade do Ibama em um dos lugares mais explosivos da Amazônia? Eu penso que cada funcionário tem a sua responsabilidade de gritar, denunciar e pressionar. Fazer a sua parte.

Da mesma maneira, as organizações não governamentais. É preciso que mantenham a sua independência para que possam fiscalizar, denunciar, propor e ajudar a construir alternativas. Acho perigoso quando parte do movimento social depende de recursos públicos para funcionar. Se o governo sustenta sua organização, como você vai criticar o governo? É ruim para todo mundo. É importante para o governo – e um governo feito de gente inteligente sabe disso – que existam organizações que o fiscalizem e proponham alternativas, assim como é importante para o governo que possa contar com uma imprensa independente e crítica. Todos ganham com isso, inclusive o governo.

É claro que as organizações fazem parcerias com o Estado para realizar algumas ações – mas não podem depender do Estado para existir. Parece-me que esta é uma perversão do sentido da sociedade civil organizada. E isso está acontecendo em todo o país e, como sabemos, é muito forte em parte do movimento social da Amazônia e, especialmente, do Pará. Por isso, talvez, salvo honrosas exceções, há um silêncio eloquente diante de verdadeiros absurdos que temos testemunhado.

Por fim, como cidadãos, é preciso se importar. Eu não acho – e nisso a maioria das pessoas, inclusive meus amigos, discorda de mim – que exista a escolha de não se importar. Do tipo, vou viver a minha vida honestamente e isso tem de ser o suficiente. Enquanto existirem pessoas que não possam viver a sua vida honestamente sem serem mortas por isso, este é um problema nosso, de todos nós, more você em Porto Alegre, São Paulo ou Novo Progresso. No caso específico da Amazônia, os brasileiros de todas as latitudes adoram bater no peito: “A Amazônia é nossa!”. Bem, se é sua, faça alguma coisa para cuidar dela, porque a situação é catastrófica. Mas, aí, começa a ficar mais difícil. Cuidar da Amazônia e do meio ambiente significa mudar hábitos de consumo, estilo de vida. Quando a conversa chega nesse ponto, ninguém quer continuá-la. De fato, parte da população brasileira sente-se mais próxima de Miami do que da Amazônia. É curioso como as pessoas se iludem de que ainda têm a escolha de se importar ou não se importar com o meio ambiente. Isso com a água batendo no queixo. Mas, essa é a realidade. Pessoas como Dorothy Stang, Zé Cláudio e Maria e mesmo João Chupel morrem também porque a classe média do centro-sul está pouco se lixando. E parte da imprensa, que é urbana e de classe média, também. Pensam que reciclar o lixo já é uma contribuição suficiente.

Mas, é importante reconhecer: há um número crescente de pessoas que se importam e de pessoas que começam a se importar em todo o país. E isso dá esperança. Essas últimas denúncias, por exemplo, não teriam a ressonância que tiveram se as pessoas não amplificassem a voz do Junior em redes sociais como o Twitter e o Facebook, em sites e em blogs. A internet tem sido um instrumento poderoso para documentar a história contemporânea, ampliando as vozes narrativas, trazendo novos pontos de vista e novos atores para o debate. É preciso, porém, ficar atento para que essa ressonância realmente extrapole os guetos, vá além daqueles que tradicionalmente já se preocupam, e consiga produzir um diálogo com um universo mais heterogêneo. Acho que isso foi atingido, por exemplo, pelo movimento de resistência à construção da megausina de Belo Monte. Ignorado por parte da imprensa tradicional, é talvez o exemplo mais bem acabado dessa nova realidade no Brasil. É possível afirmar que há um movimento de resistência verdadeiramente nacional à Belo Monte. Isso só foi possível porque a internet existe.

Então, quando há denúncias como essas, é possível amplificá-las por meio de uma mobilização que parte tanto de movimentos organizados quanto do cidadão comum, com sua contribuição individual. Percebo que muita gente que antes achava a Amazônia distante demais começa a querer entender, a buscar informação, a tentar migrar de um olhar que só via exotismo para um olhar comprometido com a realidade. Talvez, a respeito disso, eu seja otimista demais, mas tenho percebido uma mudança ao meu redor.

Clima e Floresta - Que impactos as questões como as descritas nas duas matérias podem trazer ao governo brasileiro na Rio+20?
Eliane Brum - O Brasil vai sediar a Rio+20 e tem no seu território a maior floresta tropical do mundo. E parte dessa floresta é dominada pelo crime organizado. E parte dessa floresta é manchada pelo sangue de brasileiros que lutaram por ela sem nenhum amparo do Estado e morreram por ela tendo anunciado, inclusive em vídeo, que iam morrer. Em parte dessa floresta rouba-se ipê e outras madeiras nobres de unidades de conservação e parte dessa madeira roubada sai legalizada dos portos do Brasil rumo à Europa. Se isso não é motivo para constrangimento ao sediar uma conferência sobre meio ambiente, o mundo está mais cínico do que eu acredito que esteja.

Tenho dado entrevistas para a imprensa europeia e me empenho em mostrar que é preciso que o público europeu se dê conta de que não está lendo ou ouvindo uma notícia sobre um lugar exótico, mas que perceba que está implicado no que acontece aqui, na medida em que consome esse ipê de sangue. Que, se morre gente aqui por conta disso e a floresta está sendo espoliada e reduzida, é porque alguém está comprando lá. Já existem lojas na Europa, por exemplo, que não vendem ipê, porque sabem que a maior parte é extraída de forma ilegal e por meio de trabalho escravo. Madeireiros do oeste do Pará chegam a pagar para um ribeirinho cinco reais o metro cúbico do ipê que, ao final, será vendido por até quatro mil euros em Paris. Bem, estamos todos implicados, portanto. E é preciso que isso seja debatido.

Se as questões urgentes da Amazônia não forem discutidas na Rio + 20, penso que a Rio + 20 não terá acontecido. Os debates estratégicos ligados ao desenvolvimento sustentável estão quase todos lá, é quase um mostruário. Se nada disso for discutido para além das intenções, a Rio + 20 será só uma fachada para burocratas justificarem seu salário e suas diárias de viagem, e os governos fingirem que se preocupam com a questão mais crucial do planeta. Mas, é bom lembrar, depende também de nós fazer com que a Rio + 20 aconteça de fato.

http://www.ipam.org.br/revista/Eliane-Brum-Sinto-indignacao-pelos-crimes-cometidos-na-Amazonia/341

Brasil será sede do Dia Mundial do Meio Ambiente de 2012

O Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA) anunciou que o Brasil será a sede das celebrações globais do Dia Mundial do Meio Ambiente (WED, na sigla em inglês), comemorado anualmente no dia 5 de junho.

O tema deste ano: “Economia Verde: Ela te inclui?” convida o mundo a avaliar onde a Economia Verde está no dia-a-dia de cada um e estimar se o desenvolvimento, pelo caminho da Economia Verde, abrange os resultados sociais, econômicos e ambientais necessários em um mundo de 7 bilhões de pessoas, que deve chegar a 9 bilhões de pessoas em 2050.

O Brasil foi sede do WED em 1992, durante a Cúpula da Terra, quando chefes de Estado, líderes mundiais, oficiais de governo e organizações internacionais se encontraram para reorientar, recalibrar e traçar um caminho rumo ao desenvolvimento sustentável.

“Ao celebrar o WED no Brasil em 2012, estamos voltando às raízes do desenvolvimento sustentável contemporâneo para criar um novo caminho que reflita as realidades, mas também as oportunidades do novo século”, declarou Achim Steiner, Subsecretário Geral da ONU e Diretor Executivo do PNUMA.

“Três semanas após o WED, o Brasil receberá a Rio+20, onde líderes mundiais e nações se reencontrarão para desenhar um futuro que faça do desenvolvimento sustentável uma prática bem-sucedida – um futuro que pode fazer crescer economias e gerar trabalhos decentes sem pressionar os limites do planeta”, adicionou.

Informações com PNUMA (Programa Nacional do Meio Ambiente)

http://portal.aprendiz.uol.com.br/2012/02/29/brasil-sera-sede-do-dia-mundial-do-meio-ambiente-de-2012/